21世紀の日蓮仏法

池田先生「組織にはマイナス面もある」

池田大作全集72　555頁より

幹部の指導も、何の勉強も工夫も祈りもない安易な話であってはならない。

内容の浅い話であっても、皆は一応、拍手をしてくれるかもしれない。

しかし、それでよしと錯覚すれば、そこで成長は止まる。

これが組織の持つ悪しき一面である。

「組織が偉大であるゆえに、それに甘えて、鍛え無き幼稚な人格の人となってはならない」と強く申しあげておきたい。(拍手)

全集611頁より

戸田先生はよく、「組織は偉大な勇者をつくるか、さもなくば、幼稚な愚者をつくる」といわれた。

会員が純真であるために、かえってそれに甘えて、厳しい自己建設を怠る者も出てくる。

そうなれば、いかなる理想的な組織も、組織悪の温床となってしまう。

組織も役職も方便であり、それを根本だと勘違いしたら、全てが狂ってしまいます。

特に今は、人材不足から実力がなくてもとりあえず幹部にあげてしまうケースが増えています。

そういう幹部に限って、実力で役職が上がったと勘違いしています笑

幹部になれば組織内ではチヤホヤされますから、なおさら勘違いが加速し、学会では実力と自信がとんでもなく乖離した幹部ばかりになるのです。

そのような「ピエロ幹部」になることを防ぐには、常に折伏に打ち込むしかありません。

外部との対話には、組織力も役職も通用しません。ありのままの実力がさらけ出されます。

だからこそ本来、弘教で結果を出すまで幹部にしてはいけないのです。

学会活動だけでは不十分です。折伏を避けて小賢しく立ち回っている幹部は、天魔の遣いです。

まじめにやっているつもりでも、大局的にはかえって法を下げてしまうのです。

[68回]
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- 和合僧と異体同心
- 2020/10/04 07:42
- 0
獅子尊者が殉教した理由

釈尊の教えは後継者の迦葉尊者、次いで阿難尊者と受け継がれていきましたが、24人目の獅子尊者が国王に弾圧されて頸を切られ、インドにおける仏教団は壊滅に追い込まれています。

もともとこの国王は、仏法僧を重んじ、彼の国では大いに仏法が栄えていました。

それを妬んだ2人の外道が、僧に成りすまして王宮に潜り込み、数々の事件を起こした挙句、姿をくらまします。

これに激怒した王は、外道の謀を見抜けず、全て仏法者の仕業であると誤解して、仏法僧を徹底的に破壊してしまったのです。

このエピソードには「魔の本質」が、ものの見事に浮き彫りにされています。

かの日顕も、とうてい信心があったとは思えません。禅寺に墓を建て、釈迦像を肌身離さず持ち歩いていた男です。

だからこそ、日蓮正宗を破壊するために、あえて法主となったのかもしれません。

これは、決して過去の話ではないのです。

他宗のスパイが、和合僧を破壊するため、あえて幹部・職員・議員の中に入り込んでいることは、十分に考えられます。

疑心暗鬼になってはいけませんが、決して油断は許されません。

敵は、常に内部から生じます。

それが仏法の方程式なのですから。

もうひとつ、教団が滅びたにも関わらず、遠く離れた中国や日本に仏法が受け継がれていったことも、忘れてはいけません。

これはもちろん、釈尊の教えが後継者たちの手で経典としてまとめられていたからです。

肝心なのは「組織」ではなく「法」を正しく残すことです。

仮に創価学会が弾圧で壊滅に追い込まれたとしても、三代会長の指導が正しく残されていれば、1人立つ青年が必ず再建してくれるはずです。

その意味でも、師匠の教えを正しく残すことは、組織の拡大にも勝る、第一の仏道修行なのです。

[78回]
- 資料
- 2020/10/03 11:28
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池田先生「信心の押しつけは逆効果」

池田大作全集74　498頁より

いろいろな方にうかがうと、小学校の頃は一生懸命、勤行していたのに、高校になるとやらなくなった。大学に入ったら、まったく信心から遠ざかってしまった。

その原因をよく考えてみると、お母さんの押しつけに問題がある場合があるようだ。

「勤行はしたの」と、毎日のように問い詰められれば(笑い)、せっかくのやる気もなくなってしまう。

子どもにとっては、わずか3年間の中学校生活、高校生活である。

のびのびと勉学、クラブ活動に励めるように、広い心で送り出すことも大切ではないだろうか。

また、「題目をあげれば、成績もよくなるのよ」と、無理に信心を押し付けようとする場合がある。

子どもに「題目さえあげていれば、あまり勉強しなくても、良い成績がとれるようになるだろう」との安易な考えを持たせてしまう傾向が怖い。それでは本当の信心ではない。

先生は現場を本当によくご存じです苦笑

御書には確かに「強いて説き聞かせよ」とありますが、「強いて勤行させよ」とか「強いて会合に参加させよ」などとは、どこにも書いてありません。

また池田先生は、この「強いて」は「あえて」の意味であると講義されています。断じて「無理やり」「強制して」という意味ではありません。

すなわち、御書に反するやり方だからこそ、子どもが信心を失ってしまうのです。間違っているのは御書ではなく、あなたです。

最終的に信心するしないは本人の決めることです。

親にできるのは、仏法を教え、自らの背中で模範を示すことだけです。

子どもを完全にコントロールできるなどと思うのは、とんでもない危険思想でしょう。

[87回]
- 学会員向け
- 2020/10/02 00:29
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なぜ戦国最強の武田家は滅びたのか

武田信玄は宗派を問わず仏寺を保護しましたが、富士門流に対しては弾圧を繰り返しました。

永禄12年2月7日に興師が拠点とされた重須の堂を焼き、6月には大石寺を焼いて僧侶らを責めました。

翌年には大石寺の境内に陣を構えて駿河を攻めましたが、途中で暴風大波に襲われ、軍勢も流されてしまいます。信玄は近臣と命からがら甲府へ逃げ帰りました。

後継の勝頼も、北山・西山両本門寺の争いに介入し、二箇相乗の御真筆を紛失しています。

親子二代に渡る謗法が祟り、戦国最強と言われた武田家は、織田信長存命中にあっけなく滅亡してしまいました。

信玄は戦国随一の智将だったかもしれませんが、所詮は「人智」です。

仏智は「宇宙意思そのもの」であり、それに逆らう者は誰人たりとも滅亡を免れないのです。

[59回]
- 日蓮仏法入門
- 2020/10/01 08:17
- 0
「人間革命」山本伸一は学会職員ではなかった

池田先生が学会本部入りされたのは、戸田先生の逝去わずか1か月前の昭和33年3月1日です。

それまでは、戸田先生の経営する商事会社に勤務されていました。

生涯、師を陰から支えぬくことが、池田青年の念願だったのです。

すなわち「2月闘争」「大阪の戦い」「大阪事件」など、人間革命に記された山本伸一の戦いは、全て本業を全うしながらの、限られた時間の中での戦いだったのです。

十分に活動の時間が取れないのは、誰でも同じです。それを、結果が出ない理由にするのは間違いです。

時間があれば折伏が進むものでもありません。

時間が限られていればいるほど、祈りによって大聖人から智慧を授かり、価値的に時間を使っていくことです。

[64回]
- 学会員向け
- 2020/09/30 08:12
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池田先生「キリスト教に学べ」

池田大作全集79　289頁より

現代の世界宗教であるキリスト教が、たとえば、いかなるシステムで運営されているかを知っていくことの重要性は論を待たない。

これは「外道礼賛」などではなく(爆笑)世界を視野に収めた仏法者として、当然の見識であろう。

カソリックでは教皇庁に検邪聖省や裁判所が設けられており、異端についても公正に判断されます。

異端の疑いをかけられた信徒には、弁護士が付き、検事に反論したり、裁判官に自説を主張することが認められています。

総本山バチカンを「悪魔の巣」と批判した大司教もいましたが、破門にされることはありませんでした。

聖俗の差別も基本的に否定されており、信徒が教皇や司教に跪くことは、1960年代から無くなっています。

カソリックには「信徒評議会」や「信徒団」など信徒代表による組織があり、教皇に対して自由に意見を述べることができます。

評議会には聖職者も参加しますが議決権はなく、最終的には信徒の議決によって決定されます。

このようにカソリックは、長い伝統を持ちながらも、現代的な組織を整備することを怠っていません。

まただからこそ、今日に至るまで世界宗教の地位を守っているのでしょう。

SGIが今後、世界宗教として普及していくとき、世界宗教の先輩であるカソリックには、学ぶべきものが山ほどあるはずです。

池田先生の指導は、まさに「1000年先」を見据えたものなのです。

[53回]
- 日蓮仏法入門
- 2020/09/28 08:09
- 0
仏法では霊魂を否定している

仏法では「断見」や「常見」を否定しています。

断見とは、「死ねば生命は消滅する」という考え方です。

また常見とは、「死後も霊魂が残る」「あの世に行く」という考え方です。

いずれも両極端であり、生命の真実を表していないとしています。

今では多くの宗派が水子供養をやっていますが、常見はもともと外道の教えです。

釈尊が説いた全てのお経は、霊魂を否定しています。

彼らもそのくらいは知っていますが、金儲けのために霊感商法に手を染めているのが、日本仏教の現実なのです。

仏法では、死後の生命は、「大宇宙そのものに還る」と説いています。

そして機会があれば、再びこの世に生を受けます。

ただし、生前に積み重ねた「業」は、そのまま残ります。

悪業を重ねて死んだ生命は、宇宙に還った後も、再び生を受けた後も、報いを受けて苦しみ続けなければなりません。

その宿業を転換するには、南無妙法蓮華経を唱えるしかないのです。

[112回]
- 日蓮仏法入門
- 2020/09/26 20:03
- 0
大御本尊は学会寄進の土地に安置されている

日蓮大聖人は、

「諸仏も諸神も謗法の供養をば全く請け取り給はず　況や人間としてこれをうくべきや」

（新池御書）

このように書き残されています。

ところが現在、日蓮正宗が弘安二年の大御本尊を安置している奉安堂は、なんと学会寄進の土地に建てられています。

これが（彼らの論理で言う）謗法の供養でなくて、何だというのでしょう?

さらに学会は、122万坪に及ぶ本山の土地、大講堂、総坊、常来坊など大石寺の様々な建物、また全国の約350の末寺等を寄進していますが、正宗は現在もそれを使用し続けています。

創価学会が謗法であるならば、せっせと謗法供養の地に登山している法華講員は、全員が大罰を受けることになるはずです。

もしもあなたが、創価学会・池田大作を天魔だと思うのなら、絶対に大石寺に登山してはいけないのです。

あなたが純真な法華講員ならば、ただちに学会寄進の土地建物全てを放棄するよう、法主に強く要求するべきです。それをしなければ大聖人様の弟子ではありませんよ（爆）

[128回]
- 花和尚ファンクラブ・日顕宗を斬る
- 2020/09/25 23:21
- 0
空海は今でも生きている!?www

高野山では、空海は今でも生きていて、奥の院で修業を続けていると主張しています（?）

1200年もの間、空海のための食事を用意しているそうです。

史実では、空海は火葬されていますが、高野山では今でもこれを認めていません。

。。。これって、カルトでよく訊くような話ですよね笑

こんな非科学的な宗教を、21世紀の今、とても信じる気にはなれませんよね?

[60回]
- 真言を斬る
- 2020/09/23 07:37
- 0
なぜ自殺は許されないのか

浄土思想では

「念仏を唱えれば自殺者でも極楽往生できる」

などと説きます。

これは、とんでもないカルト思想です。

自殺は宇宙の法則に真っ向から反しており、決して後生安穏とはなりません。

あなたは、生まれようと思って生まれたわけではないでしょう。

気が付いたときには、すでに生まれていたはずです笑

つまり、われわれがこの世に生まれるのは「宇宙意志」によるのであり、自分で決められるものではないのです。

同様に、この世を去るタイミングも、自分では決められないのです。

それを、自分で勝手に死んでしまうのは、宇宙意志に真っ向から逆らうことになります。

したがって自殺者は必ず地獄に墜ちるし、ようやく生まれたとしても、再び自殺に追い込まれたり、自分の意志に反して殺されるような人生になってしまうのです。

日蓮大聖人の御本尊に向かって南無妙法蓮華経を唱えると、宇宙意志と自分の意志が一致してきます。

自らが生まれてきた理由、これから果たすべき使命が、自然に見えてきます。

したがって、死にたいという気持ちは消失するのです。

[76回]
- 念仏を斬る
- 2020/09/22 08:51
- 0
「昭和天皇はただの人、東条英機は神様」が、靖国の教義

昭和天皇は人間宣言をしたので、彼を神として祀る宗教施設は、この世にありません。

その、人間に過ぎない昭和天皇の、そのまた部下に過ぎない東条英機らＡ級戦犯を、なぜか神として崇めているのが、神社のフリをした新興カルト宗教・靖国神社なのです。

多少なりとも天皇を敬愛する気持ちがあれば、その部下を神として祀ることは慎むはずですが、靖国にはそのような遠慮は一切ありません。平然と天皇を下し、部下を天皇の頭上に置いています。

敗戦後、あらゆる屈辱に耐えた昭和天皇も、かつての部下だった東条らに頭を下げることだけは、我慢できなかったようです。Ａ級戦犯の合祀後は、生涯靖国を参拝しませんでした。

もともと、靖国神社の教祖は、帝国陸軍の祖とされる軍人・大村益次郎です。もちろん大村自身も祀られています。

靖国神社参道のセンターには、創建を命じた明治天皇ではなく、発案者である大村益次郎の像がそびえ立っています。ここからも、靖国にとって本当はどちらが重要な人物なのかが理解できます。

つまり「軍属サイコー！」という宗教なので（笑）本心では、天皇ごときどうでもいいわけです。

やはり軍人だった東条英機を合祀したのも、必然の帰結だといえます。

天皇より、軍属のほうが上。

。。。一般国民はもとより、天皇を敬愛する保守層の心情からも遠くかけ離れた、独善的カルト宗教といえるでしょう。

[57回]
- 東条英機を崇拝・靖国神社を斬る
- 2020/09/21 09:30
- 0
東条英機に「敗戦」を報告した安倍前総理

辞任直後の安倍前総理が靖国に参拝し、案の定批難を浴びています。

彼は神道政治連盟国会議員懇談会の代表であり、神社本庁の「忠犬」として、戦前の日本を取り戻そうとしてきました。

しかし、念願だった在任中の改憲案は全く国民から相手にされず、アベノミクスも2度にわたる消費増税容認で水泡に帰しました。

さらに、緊急事態宣言の前倒し解除で早々に第2波を招いてしまい、ストレスが限界を超えて自滅してしまいました。

結局、これといった成果がないまま、総理の座を辞すことになりました。

ともあれ今回の参拝は、安倍晋三が総理の器ではなかったことを、改めて内外に示していると言えるでしょう。

靖国には、亡国の戦犯である東条英機も合祀されています。東条を熱心に崇拝し、その生命と感応すれば、日本を亡国に向かわせることは必然です。

菅新総理も神政連に加入しており、神社本庁と自民党の「主従関係」が解消されたわけではありません。

仏法の眼で見れば、自民に神社との関係を断ち切らせるしか、日本を救う方法はないのです。

[40回]
- 東条英機を崇拝・靖国神社を斬る
- 2020/09/19 19:00
- 0
リーダーには理系の素養も不可欠

池田先生によると、いわゆる「戸田大学」では、仏法や歴史、文学といった文系ばかりではなく、理系の教育も行われていました。

1953年に刊行された「新科学体系」全7巻を暗記するほど勉強し、さらにガモフの宇宙論など、専門分野にも取り組まれたそうです。

戸田先生は元来数学者であり、むしろ理系の教育こそが本領だったといえるでしょう。

日本では長年理系人材が軽視され、文系出身者がトップになる時代が続いてきましたが、これは完全に時代遅れです。

そもそも、文系だけ、理系だけというように偏っている時点で、リーダーとして通用しません。

たとえば原発政策を論じるには、原子力や発電についての知識が不可欠です。

国防を論じるにも、最新の兵器やサイバー攻撃への理解がなければお話にならないでしょう。

日本では経済学は文系に分類されがちですが、国際的には完全に理系とされています。経済政策の効果は定量的に計測されるべきものだからです。

日本の政治家や官僚は法学部出身者に偏っており、まともな経済分析ができる人材が不足しています。それが、30年もデフレから脱却できない原因でしょう。

理系の素養がなければ、リーダーとして通用しない時代なのです。

[45回]
- 創価教育学
- 2020/09/17 08:57
- 0
池田先生の訪ソに反対だった学会首脳

1974年9月8日、池田先生はソ連を初訪問されましたが、実は北条副会長ら学会首脳でさえ反対していたことが、新・人間革命「懸け橋」の章で明かされています。

いわば、組織の反対を押し切っての訪ソだったといえるでしょう。

このエピソードからは、2点の重要な事実が確認できます。

まず、学会本部には、師匠に対しても遠慮なく反対意見を出せる、民主的な雰囲気が存在していたことです。

世間だけでなく学会員の中にも、学会は池田先生のワンマンで全てが動いているというイメージがありますが、とんでもない誤解です。

仏法における師匠とは、独裁者とは対極の存在なのです。

もう1点は、毎日先生に直接薫陶を受けているはずの最高幹部でさえ、師匠の心を理解できなかったことです。

先生が訪ソに踏み切ったのは、「第三次世界大戦を食い止めたい」という、1個の人間としてのやむに已まれぬ使命感でした、

しかし首脳たちは、宗教否定の共産主義国を訪れたところで、組織には何のメリットもないという打算に支配されていました。

彼らには世界平和など眼中になく、ただ組織の勢力拡大しか頭になかったのです。

池田先生もまた、堕落した幹部と闘い続けてこられたのです。

最高幹部でさえこの程度ですから、おかしな幹部がゴロゴロしているのは当然といえるでしょう笑

一般的な組織論としては、かつての部下、まして故人の失敗を公表することはリーダー失格とされます。

それでもあえて、先生が何十年も前の首脳の実態を、あえて名指しで明らかにされたのは、それだけ仏法が厳しいからです。

最高幹部の狂いは、広宣流布そのものを狂わせてしまいます。その罰は計り知れません。

より責任が重い立場であるほど、ますます謙虚に、師匠を求めていく姿勢を忘れてはならないのです。

[46回]
- 師弟とは
- 2020/09/16 08:38
- 0
池田先生「中国での布教は必要ない」

新・人間革命「友誼の道」より

「山本先生!　創価学会は、中国で布教してくださっても結構ですよ」

「その必要はありません。今、中国は、毛沢東思想の下で建設の道を歩んでいます。その中で人びとが幸せになっていけば、それは仏法にもかなったことになります」

布教はしなくとも、信義の語らいを通して、中国の指導者たちが仏法で説く生命の尊厳や慈悲などの哲理に共感していけば、その考え方は、あらゆる面に反映されていくに違いないと確信していたのだ。

もちろん今では中国にも大勢の同志がいるはずですが、香港を別としてSGIは結成されていません。

日本のように、一律に組織を結成して布教を進めていくことが、どの国でも最適のやり方とは限らないのです。

中国のように、共産党が国のすべてを指導する体制においては、党指導者との対話こそが、立正安国の実現につながります。

だからこそ池田先生は、一貫して中国のトップと対話を続けてこられたのです。

組織はあくまで方便であり、異体同心の本質ではありません。

時代や場所によって、和合僧の姿は大きく変わっていきます。

そもそも、かつては絶対条件とされていた「僧俗和合」ですら、事実上過去のものになっています。

いかなる形式にもとらわれず、時代に即応して、柔軟かつ大胆に広布を進めていくことが求められています。

[65回]
- 和合僧と異体同心
- 2020/09/15 08:25
- 0
学会による政治支援の変遷

1955/3/27戸田先生指導

文化部員の闘争は政治のための政治ではない

一党一派に偏するものではありません。

ひとりが社会党であり、ひとりは自由党であり、ひとりは民主党であり、なかには共産党がいても、いっこうにさしつかえないのであります。

聖教新聞1955/4/3社説

広宣流布の終点は国立戒壇建立である。その為には国会での議決が必要だ

故に文化部員の政界への進出は当然でなければならぬ

ではあるが(中略)学会がその宗教上の団結を利用して政党を結成してこれに当ることは全く誤りとなる。

保守党革新党と別れて政治上の問題については大いに議論を闘わし、学会出身者同志の闘争があっても良いのである。

このように1955年の時点では、学会はまだ国立戒壇建立を目指していたので、文化部員を政界に送る目的は、あくまでその実現にありました。

そのワンイシューさえ守っていれば、文化部員がどの政党に属し、どんな政策を唱えようと自由とされていました。

戸田先生には、政党結成の意図は全くなかったといっていいでしょう。

1957/9/1「週刊朝日」戸田先生対談

参議院には入っておかんと、政治的妨害が出たときに、防ぎようがない。あれは攻撃陣じゃなくて、防御陣なんです。

1962/6/20池田先生指導

わが同志の中から、たくさんの国会議員、市会議員、区会議員などを出して、広宣流布の外護の任をまっとうしてもらわなければならないと思うのです。

いままで三類の強敵にいじめられてきたけれども、今度は、わが日蓮正宗創価学会をいじめるものを、こちらから反対におさえていく。

これは、政界進出の裏の目的を吐露したものとみられます。

師匠は弾圧を身をもって経験されていますから、権力の中枢に学会員を送り込む必要性を痛感されていました。

その目的からも、与野党問わずあらゆる政党に学会員を入り込ませたほうが好都合だったのでしょう。

しかしその後、議員たち自身が政党結成を請願し、本人たちの意思を尊重して池田先生は許可を出されます。

そして1964年11月、公明党が正式に発足しました。

翌年2月には、池田先生と日達法主との話し合いにより、学会は国立戒壇建立を完全に放棄し、議決を必要としない、民衆立の正本堂建立に向けて進みます。

この時点で、公明党支援の目的は「学会外護」がワンイシューになったとみていいでしょう。

1965/5/17池田先生指導

選挙をすると決めたならば、一致団結して戦い抜くことです。

団結しないことは謗法です。

折伏経典1968/9/18改定30版

創価学会を離れて公明党はありえない。

もしあるとすれば、既成政党となんら変わることなく、政治のための政治に堕することは必然である。

当時、公明党の議員は学会の幹部を兼任していました。

創価学会の最高幹部がそのまま権力者となるわけで、今の感覚では想像もつかないほど、選挙戦は「宗教活動」そのものだったのです。

ただし、支援しないから除名されるといったことはなかったようです。

その後、いわゆる言論問題を機に、池田先生は政教分離を決断し、学会と公明党は一定の距離を置くようになります。

幹部と議員の兼任は認められなくなりました。

1970/5/3池田先生指導

学会員の個人個人の政党支持は、従来通り自由であります。

政党支持については、会員の自由意思に任せ、まったく干渉するものではありません。

逆に言えば、いかなる政党支持の人であろうと、いかなるイデオロギーを持つ人であろうと、この妙法の旗のもとには、全く、何の差別もなく、平等に包容されるべきであることを、明瞭にしておきたいのであります。

1965年の指導とは、180度異なる大転換です。

ともあれ、学会員だからと言って必ずしも公明党を支持する必要はないと、池田先生が公式に認めたことになります。

これは折伏においても好都合でした。

しかし、議員にとっては大きな衝撃でした。

それまで、学会員であれば無条件で当選させてもらえたのが、これからは、政策においても支援者を納得させる必要が出てきたからです。

単に信心強盛であるだけでは足りず、政治家としての質が問われる時代に入ったと言えるでしょう。

1994/11/10今後の政治に関する基本的見解

これまでの公明党一党支持を見直し、今後の選挙については、候補者個々の政治姿勢、政策、人格、見識などをより重視し、人物本位で対応することを基本としたい。

政党支持については、これまでのように常に特定の政党を支持する立場はとらず、フリーハンドで臨み、選挙ごとに、その都度、態度を決めていくこととする。

これは、衆院公明党の解散・新進党との合流に先立って決められた新方針です。

結局新進党は失敗に終わり、公明党は再結成されたわけですが、少なくとも当時の学会が「選挙ごとの支援」という方針を打ち出したことは記憶しておくべきでしょう。

なお、SGIでは結成当初から現在まで組織的に政治に関与していません。

このように学会による選挙戦は、よく言えば試行錯誤の連続であり、悪く言えば日和見主義の歴史です笑

これほど短期間に、方針がコロコロ変わるのは、普通の仏道修行では考えられません。

つまり、選挙戦はあくまで「助行」に過ぎず、肝心なのはあくまで日々の勤行であり、折伏なのです。

選挙戦だけを頑張ってもたいした功徳はありません。

仮に選挙戦をサボっても罰が出るといったこともないでしょう。そんな恐ろしい信心なら、最初からやらないほうがいいことになってしまいます。

選挙戦だけで成仏できるなら、御本尊はいりません。学会を解散して全員が公明党員になればいいことになります。

戸田先生いわく「選挙の戦いなど豆粒のようなもの」です。

それなりに大事な戦いとしても、それを根本とするのは間違いです。

わずかな小島の戦いに一喜一憂するのではなく、三千大千世界に広く法華経を流布していくことこそ、われらの真の使命なのです。

※参考資料「内側から見る創価学会と公明党」浅山太一

[72回]
- 資料
- 2020/09/14 19:58
- 0
池田先生「寝不足は万病の元」

新・人間革命「緑野」より

寝不足は万病の元であり、事故の元だ。

必要な睡眠時間を確保することも、大事な戦いといえる。そうした生活の基本を安易に考えてしまうのは油断なんです。また、慢心でもある。

人間は一日のうちで、ボッーとしていたり、身の入らぬ仕事をしている時間が、けっこう多いものなんです。

そうではなく、「臨終只今」の思いで、素早く、全力投球で事に当たっていくんです。

また、夜遅くまでテレビを見たりして、夜更かしをしないことです。

過度な飲酒、喫煙、夜食の習慣なども、改めていかなくてはならない。

かつては、寝る時間を削ってモーレツに働くことが美徳とされていた時代もありましたが、今日では、睡眠時間が7時間を切ると寿命を削ることが分かっています。

毎日7時間眠るのは「宇宙のリズム」であり、これも立派な法華経の修行です。

寝る時間を削ってまで題目を挙げるのは、もはや「苦行」であり、功徳はありません。

下等な根性論を廃し、道理を守ることが法華経の修行なのです。

[50回]
- 学会員向け
- 2020/09/12 09:22
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師匠も後悔が絶えなかった

新・人間革命「緑野」より

伸一は、常に熟慮に熟慮を重ねて、物事の結論を導き出してきた。

しかし、それでも、時として悔やまれ、自分を責めることもあった。

すべての責任を担って、「最善の道」を目指そうとすればするほど、反省は尽きなかった。

「悔恨がないのは、前進がないからである」とは、トルストイの達観である。

師匠も凡夫であり、超人ではありません。

判断を後悔することもあります。

真偽は不明ですが、池田先生はかつて「公明党に人材を送りすぎた」と言われたことがあったそうです。

全国には数千人の議員がいますが、その大半は、地域で組織の中核を担ってきた人材です。

つまり、公明党の議員が増えれば増えるほど、組織の人材は不足してしまうことになります。

もとより、政治次元の戦いだけで広宣流布は実現できません。

あらゆる分野に偏りなく人材を輩出することが必要であり、その根源となるのが学会の組織です。

公明党があまりにも伸びすぎたがゆえに、かえって組織が弱ってしまった面があったのかもしれません。

前代未聞の挑戦に失敗はつきものです。肝心なのは、失敗を失敗として潔く認め、未来への教訓としていくことなのです。

[51回]
- 師弟とは
- 2020/09/11 08:52
- 0
天地創造に神は必要ない

多くの宗教で、宇宙は神の意志によって創造されたと説かれています。

しかし数学的に、宇宙の発生に神の介入が不要であることは証明できます。

宇宙が生まれる確率が、0から100％の間の値で、ランダムに決まるとします。要するに、全くの偶然です。

この場合、発生率が「厳密にゼロでない限り」宇宙はいつか偶発的に発生することになります。

すなわち、神の意志など持ち出すまでもなく、偶然に任せていても、宇宙は「ほぼ100％の確率で」勝手に生まれてくるのです。

より分かりやすく、コイントスで考えてもいいでしょう。

表が出れば宇宙ができます。裏が出ればできません。

トスの回数は、ゼロから無限大の間でランダムな値を取ります。ここでは便宜的に「1兆回」としておきます。

この場合、1兆回のトスが全て「裏」にならない限り、いつかは確実に宇宙が発生することになります。

やはり、完全な偶然に任せておけば、100％に限りなく近い確率で、宇宙は発生するのです。

御本尊には天地創造の神・大梵天王が記されていますが、これはもちろん方便であり、宇宙本然の「自己創造」の力を比喩表現したものです。

生命体も同様で、確率が厳密にゼロでない限りは、いつか宇宙のどこかに発生します。

神の意志が無くても、人間は自然に生まれてくるのです。

[38回]
- 日蓮仏法入門
- 2020/09/10 07:47
- 0
池田先生「使命にも個性がある」

新・人間革命「暁鐘」より

皆が等しく広宣流布の使命をもっていても、個々人の具体的な役割は異なっています。

一軒の家を建てる場合でも、土台を建設する人や大工仕事をする人、内装工事を行う人など、それそれが責任をもって作業をすることで、立派な家が完成する。

広宣流布の大偉業も、さまざまな役割の人が集まり、それぞれの分野、立場で、個性を発揮しながら、力を合わせることによってなされていく。

分野、立場の違いはあっても、それは、人間の上下などではありません。

学会にも組織はありますが、それは活動を合理的に推進していくための機能上の問題に過ぎない。

したがって、役職は一つのポジションであり、人間の位などでは決してない。

創価学会指導集1　250頁より

おのおのの専門分野において、第一級の力を身に着けていただきたい。

総体革命である以上、まず大前提として、社会の各分野で諸君が活躍する必要がある。

特定分野や、ある階層の中に偏在してしまったならば、総体を揺り動かす原動力にはなりえない。

池田大作全集96　14頁より

きょう集った男性は、半分は、広宣流布の指導者に、半分は、社会の成功者になってもらいたい。

自分自身に悔いのない、自分自身が満足できる人生を生きたかどうかである。他人の評判など気にする必要もない。

池田会長講演集第一巻より

人それぞれの生命、性格が異なるように、才能もまた、異なることを知らなくてはならない。

友へ贈るより

全てのものが　同じ舞台にいたならば

それは烏合の衆となり

あの未聞の平和革命は

完結できないであろう

会長1人で広宣流布することはできません。

全員が会長になれるわけではないし、その必要もないのです。

同様に、幹部や議員にならなければ成仏できないわけではありません。

人によっては、様々な理由から幹部に合わない場合もあります。否、そういうメンバーがほとんどです。

なぜなら、その人には幹部になる以外の使命があるからです。

したがって、全員を一律に幹部や議員に育てようとしても、絶対に成功しません。それは桜梅桃李の原理に反しています。

人材というのは様々です。折伏が得意なメンバー、教学に長けたメンバー、会合運営に長けたメンバー、政治対話が得意なメンバー、仕事で実証を示すメンバー、全てが必要です。

もちろんすべて得意なのが理想ですが、現実には必ず個性が出てきます。

役職のみで人材を評価しようとすると、その個性が見えなくなってしまいます。役職の低いメンバーを見下すようになってしまうわけです。

「幹部や議員が上、それ以外のメンバーは下」に見えてしまいます。

それでは、もはや仏法ではありません。

全員を幹部に育てようとしてはいけないし、そんな必要はないのです。

[137回]
- 和合僧と異体同心
- 2020/09/09 09:11
- 0
折伏に教学は不要？

創価学会指導集1　226頁より

理論は実践でないという考え方は誤りである。

理論を構築し、理論を鮮明にすることも、大事な実践である。

浅く狭い考えではもろくなってしまう。

よく「折伏に教学は必要ない」などといわれますが、これはもちろん、教学が要らない「場合もある」というだけの話であって、全ての折伏に教学が要らないわけではありません。

むしろ、教学が必要なケースの方が、ずっと多いでしょう。

開目抄には

「習学すべき物三あり、所謂儒外内これなり」

とあります。

儒外内とは儒教・外道・内道のことです。

儒教は世間一般の道徳、外道は仏教以外の宗教、内道は仏教を指します。

すなわち「この世のあらゆる思想哲学に精通せよ」との、御本仏の御命令なのです。

仏法はもちろん、邪宗の教義にも精通し、その矛盾点を明らかにできてこそ、折伏は進みます。

他宗を研究しないことは謗法です。

今の学会員の弱点は、ここにあります。

かつての学会では「折伏教典」において、あらゆる宗派の弱点が研究され、破折に活用されていました。まさに「学会」の名に恥じない頭脳集団だったのです。

しかし今は、活動家といっても、会合と選挙しかやったことのない人材ばかりです。

他宗を研究していないから、いざ対決しても破折ができません。

そんな人材が幹部に上がってしまうから、ますます折伏力が衰え、会合と選挙に逃げる。。。という悪循環に陥っています。

本当は教学試験でも「靖国神社を破折せよ」などといった設問が必要でしょう。

一切は、御書を軽んじるところから、間違いが始まっています。

大聖人の教えを純粋に守ることが、日蓮一門としての義務なのです。

[108回]
- 学会員向け
- 2020/09/08 08:02
- 0
師弟を忘れた団結は「派閥」に過ぎない

池田大作全集71　73頁より

中心者の狂いは、その人についている多くの人々をも迷わせてしまう。

たとえ、本人に罪はなくとも、信心の濁った中心者につけば、その人たちの信心も濁流に染まっていってしまう。

ゆえに、日昭、日朗ら五老僧についた信徒には、信心の厳しき目から見れば、功徳はない。

新・人間革命「緑野」より

自分が中心者になったからといって、偉くなったようなつもりになり、舞い上がって、傲慢になるようなことがあっては絶対にならない。

礼儀を欠いたなれなれしい態度や言葉遣いは、厳に慎まなくてはならない。

自分が愚かで軽率であることを、公言しているようなものです。

そんなリーダーでは、誰も、本気になって応援などしてくれません。

新・人間革命「陽光」より

中心者が、本部のスタッフに信頼、尊敬されていなければ、やがて組織は崩壊します。

新・人間革命「本陣」より

自分の区のことだけを考えるのではなく、いかなる活動でも、全東京の、日本の勝利の責任を持つのだと決めて下さい。

ある地域が苦戦していると聞いたら、すぐに駆け付けよう、応援しようというのが、異体同心の学会精神です。

学会本部からは遠いかもしれない。しかし、心は私と一緒です。本部直結の信心に立ってください。

学会員に限らず、日本人は一致団結が大好きです笑

仏法においても、和合僧を乱すことは五逆罪の中でも最大の重罪とされます。

ここで肝心なのは、和合僧とは、ただの仲良しグループではなく、「法を中心とした」団結であるということです。

具体的には、法を体現する「師匠」を軸とした団結です。

これは、歴代会長や各組織の中心者が軸であることを意味しません。

「人間革命」の中で、戸田先生は理事長を辞任したときにも、山本伸一青年に対し「君の師匠は新理事長ではなく、僕だ」と宣言しています。

このシーンは仏法上、極めて重要です。

中心者が誰に替わろうと、和合僧の軸は、常に師匠です。

ゆえに、師弟を分断しようとした正信会や日顕らの謀略は、破和合僧の中でも最も重い罪なのです。

これは、中心者が師匠という軸を忘れてしまったら、あるいは自らを師匠と勘違いすれば、その団結は、かえって破和合僧の働きを持つ「派閥」と化してしまうことを意味しています。

理論的には、学会本部が派閥になることすらあり得るのです。

全国どの組織にも、先輩方から受け継がれてきた伝統や活動のやり方があるでしょう。

もちろんそれを否定する必要はありませんが、ただ前例を踏襲するだけで、師の指導と照らし合わせることを怠れば、もはや和合僧ではありません。

まして、異論を認めず、打ち出しの実行を強制するならば、中心者による「独裁」であり「全体主義」です。

学会の組織には様々な問題があると言われますが、根本的な原因は、地元中心者が師匠を軽んじているからです。

師匠の指導より、幹部や先輩の指導を優先してしまっているのです。

師匠より地元の中心者を身近に感じているとしたら、本部より地元の所属組織を身近に感じているとしたら、創価学会より男子部を身近に感じているとしたら、あなたはすでに成仏の軌道から外れています。

それは学会活動ではなく、もはや「派閥活動」です。

あなたの師匠は池田先生なのだから、先生の指導に反することがあれば、「たとえ会長が相手であっても」堂々と間違いを正すべきです。

それが、師匠を軸とした、和合僧の正しい姿です。

信心とは、幹部に褒められることではありません。師匠ただ1人に褒めていただければ、それだけで十分なのです。

一、衆議爲りと雖も、佛法に相違有らば貫首之を摧くべき事。

日興遺誡置文

[118回]
- 和合僧と異体同心
- 2020/09/07 08:06
- 0
池田先生「言論戦に負けてはならない」

新・人間革命「波濤」より

いかに最高の法を保っていても、論破されてしまえば、正法正義とは言えません。

正義なればこそ、断じて勝たねばならない。

池田大作全集73　247頁より

大切な仏子を誹謗し、見下すような言動に対しては、断固として戦い、反撃していかねばならない。

悪を容認するようでは、法を下げることにもなりかねない。

透徹した論理で反論し、戦う力を持たなくてはならない。

草創期の学会は、その意味で、まことに明快であった。強靭であった(拍手)。いかなる論戦にあっても、徹底して戦い、言論戦で相手を論破してきた。

それが、時と共に広布の基盤がととのい、大きくなるにつれて、徐々に切り返す知恵と力を失い、いわば臆病になることを、私は深く危惧する。

池田大作全集74　292頁より

どんな話にも拍手してくれる組織のあたたかさに安住して、語ることは闘いであることを忘れてしまったら、もはや向上はない。

自身の敗北であるのみならず、広布の失速をもたらす。

創価学会指導集1　110頁より

これからは言論戦の時代である。

言論戦のできる人は1000人の人に匹敵する。

指導者はよく話せ、よく書けなければならない。

新時代の幹部はよく読み、よく書き、そして雄弁であっていただきたい。

後輩に対して、いかなる難問題でもゆうゆうと処理し、一般社会にあっても、堂々と指導できる力を、さらにたくわえていかれることを切望する。

結局のところ、仏法は勝負です。

もし蓮祖が、生涯に一度でも法論に敗れていたなら、この仏法はとっくに滅んでいたでしょう。

三代会長もまた、あらゆる法論に敗れたことは一度もありません。

池田先生は世界のあらゆる識者と対話されましたが、それが可能だったのは、仮に法論になっても絶対に負けないという自信があったからこそです。

創価学会の歴代会長は、永遠に、法論の世界チャンピオンでなければなりません。

世界のいかなる思想家と対決しても敗れることなく、逆に納得させる力を持たねばなりません。

広宣流布とは、結局のところ、たった1人の「法論の世界チャンピオン」を育てられるかどうかで決まるのです。

池田先生が、まさにその1人です。

学会員が何億人に増えようとも、たった1人の外道・悪侶にことごとく論破されるようでは、何の意味もありません。

事実、学会との法論から逃げ回ってきた他宗の衰退は、誰の目にも明らかです。

言論戦こそが、宗教の盛衰を決定するのです。

折伏を続けていれば、他宗の論客と対決する時が必ず訪れます。その経験が無いとしたら、あなたにはまだ場数が足りていません。

こうなったら、もはや入決を取るか否かではなく、破折できるかどうかの勝負になります。

「その時のために」教学が必要なのです。

もし法論に敗れてしまえば、あなたはもうこの仏法を心から信じることができなくなってしまいます。信心が破られてしまうのです。

教学を軽視する者は、どんなに熱心でも、最後は不信となり、退転していきます。

言論戦には、絶対に負けてはいけません。

いつ法論になってもいいよう、世界のあらゆる思想宗教を研究し、常に精進を怠らないことです。

学会の教学は、どこまでも「闘魂の教学」なのです。

行学の二道をはげみ候べし、行学たへなば仏法はあるべからず

諸法実相抄

此の大法を弘通せしむるの法には必ず一代の聖教を安置し八宗の章疏を習学すべし

曾谷入道殿許御書

[66回]
- 学会員向け
- 2020/09/05 18:05
- 0
池田先生「団結以上に１人立つ先駆者が大切」

池田大作全集73　434頁より

団結が大切である。

それ以上に、「最初の一滴」が大切なのである。最初の一滴(先駆者)がなければ、連帯も、拡大も、決して生まれえないからだ。

広大な広布の流れも、日蓮大聖人お１人から始まった。

「１人」こそ「万人」の基であり、一切の根本である。

池田大作全集72　446頁より

不治恩の弟子が何人出ようとも、正法の道は途絶えることは無い。

1人の本物の弟子がいれば、一切が永遠に受け継がれていくのである。

創価学会指導集1「組織」より

「1人立つ」ということと、団結とは、一見違うように思えるが、実は全く同じものである。

自分が責任を担って1人立つところに団結は自ずから築かれていく。

師弟の大城より

自分が責任を持つのだ。

手伝いをしている気持ちの人間が何万人集まろうが、本当の戦いはできない!

和合僧とは、決して横並びの仲良しグループではありません。

それは、単なる「烏合の衆」です。

立宗当時、蓮祖は満31歳の青年僧でした。

１人立つ青年こそが、和合僧の核であり、軸なのです。

サッカーでも、どんなにチームワーク・パスワークが良くても、得点力のある「エースストライカー」がいなければ、結局は勝てません。

結局、シュートを打つのは1人だからです。

折伏も、大勢で囲めば決まるものではなく、最後は、1人の確信ある言葉で決まります。

組織・チームワークはあくまで「個の力」を活かすための土台なのです。

いずこの組織であっても、折伏で結果を出す青年が現れたら、先輩たちは彼(彼女)を徹底的に支え、守っていくことです。

一、弘通の法師に於ては下輩爲りと雖も、老僧の思ひを爲すべき事。

一、巧於難問答の行者に於ては先師の如く賞翫すべき事。

日興遺誡置文

[43回]
- 和合僧と異体同心
- 2020/09/04 19:53
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人材あっての組織

人間革命3巻より

純粋な教団というものは、けっして人工的な組織ではないのだ。

組織は、自然発生主義でなくてはいけない。

池田先生が昭和35年10月に北米を訪問された時点で、現地にはすでに300人近い法華信徒が移住・誕生していました。

組織が無い中でも、異国の地で懸命に励まし合って折伏に励んでいたのでした。まさに世界広布先駆の使命を全うしていたのです。

たとえ事情で組織から何年も離れていたとしても、地道に信心を貫けるのが、真の人材です。

池田先生は現地のメンバーに直接会い、現状を踏まえたうえで、さっそく組織（NSA）を結成されました。

ここで大事なのは、あくまで先に「人材」がいて、後に「組織」「役職」が付随したということです。

誰もいないところに組織を作って、そこに人を当てはめていったわけではないのです。

学会の歴史は常に、まず1人立つ人材がいて、眷属が現れ、自然発生的に組織が生成されていっています。まさに仏法の方程式通りの生きた組織です。

学会の役職は、あくまで属人的でなくてはなりません。

たとえば「参謀室長」という役職は今は存在しませんが、それにふさわしい人材がいない限り、無理に任命する必要は無いのです。会長でさえ、何年も空位だった時期がありました。

人がいなければ、部長でも本部長でも空席にしておけばいいのです。

また、あえて正の役職は少し空けておかないと、いざ人材が出てきたときに抜擢できません。

正役職の空きがない場合、前任者をむやみに外すわけにもいかないので、せっかくの人材を副役職で何年も飼い殺しにするハメになります。

肩書を与えただけで、人材が勝手に育つものではありません。「死んだ人事」は組織を殺してしまいます。

また、肩書で変わってしまうような「歯車人間」が幹部になっては、むしろ危険です。

1人立つ人材をサポートするための組織であり、役職なのです。

[56回]
- 和合僧と異体同心
- 2020/09/03 09:04
- 0