21世紀の日蓮仏法

昭和29年12月8日　第2回本部地区部長会でのスピーチより




やたらに信者が増えると、まじめな信心をするものがいなくなってくる。

立派な信心をするものが、半数になってもよいから、しっかり指導をしてもらいたい。

折伏の方法がどうのこうのと言っているが、方法などない。

ただひたぶるに御本尊様を拝む以外にないのである。

御本尊様をひとすじに拝み通し、商売もうんとやるという考え方を植え込んでいかなければならない。





このように戸田先生は、会員を増やすこと以上に、質を高めることを重視されていました。

この場合の「質」とは、純真な信心を指します。



折伏はお題目の妙力で進むものであって、凡夫の浅知恵や小手先のテクニックでどうにかなるものではありません。

どうにかなったように見えても、それは錯覚です。

たとえば苦し紛れに分世帯などしても、組織の目標はクリアできるかもしれませんが、誰にも功徳はありません。１人で新聞を何部もとっても同様です。



また、世間・職場において実証を示し、リーダーとなっていくことも、法華信徒の責務です。

いくら折伏していても、いつまでも出世できないようでは、信心が濁っている証です。



1人でもいいから、真の人材を育てることが大切なのです。

あなたがその1人となり、その1人を育ててください！

昭和28年12月21日　豊島公会堂での戸田先生スピーチより




やみの米を運ぶことがよいか悪いかと訊かれる。

病んでいる夫を持ち、子を持っているならば、どうするのですか。どしどし、やみ米を運びなさいという以外にない。

国法では悪いが、仏法では悪くない。

国民の生活を維持できないのは、国の政治が悪いのではないか。

捕まらないようにやるのが仏法です。

国法と仏法とけんかして、仏法は必ず勝つ！





当時は法に従って配給米しか食べなかった裁判官が餓死するほど食料が不足しており、人々はやむを得ず法を破ってヤミ米を食べていました。

まじめに働いていても生活できないのなら、法を破るしかなくなります。この責任は個人ではなく、国にあります。

しかし、肝心なのはあくまで仏法が根底にあることです。必要もないのに国法を破れば、もちろん罰を受けるでしょう。

極限で真価を発揮するのが、生きた宗教なのです。

一、本門寺建立の時は新田卿阿闍梨日目を座主と爲し、日本國乃至一閻浮提の内、山寺等に於て、半分は日目嫡子分として管領せしむべし。殘るところの半分は自餘の大衆等之を領掌すべし。

一、日興が身に宛て給はる所の弘安二年の大御本尊は、日目に之を相傳す。本門寺に懸け奉るべし。

一、大石寺は御堂と云ひ墓所と云ひ日目之を管領し、修理を加へ勤行致して廣宣流布を待つべきなり。
　
　右、日目は十五の歳、日興に値ひて法華を信じて以來七十三歳の老體に至るも敢えて違失の義無し。十七の歳、日蓮聖人の所に詣で御在生七年の間常隨給仕し、御遷化の後、弘安八年より元徳二年に至る五十年の間、奏聞の功他に異なるに依つて此くの如く書き置く所なり。仍つて後の爲證状件の如し。
　
　　十一月十日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　日興　花押

夫れ以みれば末法弘通の惠日は、極惡謗法の闇を照らし、久遠壽量の妙風は伽耶始成の權門を吹き拂ふ。於戯佛法に値ふこと稀にして、喩へを曇華の萼に假り類ひを浮木の穴に比せん、尚以て足らざる者か。爰に我等宿縁深厚なるに依つて幸ひに此の經に遇ひ奉ることを得、隨つて後學の爲に條目を筆端に染むる事、偏へに廣宣流布の金言を仰がんが爲なり。

一、冨士の立儀聊かも先師の御弘通に違せざる事。

一、五人の立儀一々に先師の御弘通に違する事。

一、御鈔何れも僞書に擬し當門流を毀謗せん者之有るべし。若し加様の悪侶出來せば親近すべからざる事。

一、僞書を造つて御書と號し本迹一致の修行を致す者は獅子身中の蟲と心得べき事。

一、謗法を呵責せずして遊戯雜談の化儀竝びに外道歌道を好むべからざる事。

一、檀那の社参物詣を禁ずべし、何に況や其の器にして一見と稱して謗法を致せる惡鬼亂入の寺社に詣ずべけんや。返す返すも口惜しき次第なり。是全く己義に非らず經文御鈔等に任す云云。

一、器用の弟子に於ては師匠の諸事を許し擱き、御鈔以下の諸聖教を教學すべき事。

一、學問未練にして名聞名利の大衆は予が末流に叶ふべからざる事。

一、予が後代の徒衆等權實を辨へざるの間は、父母師匠の恩を振り捨て出離證道の爲に本寺に詣で學文すべき事。

一、義道の落居無くして天臺の學文すべからざる事。

一、當門流に於ては御鈔を心肝に染め極理を師傳して若し間有らば臺家を聞くべき事。

一、論議講説等を好み自餘を交ゆべからざる事。

一、未だ廣宣流布せざる間は身命を捨てゝ隋力弘通を致すべき事。

一、身輕法重の行者に於ては下劣の法師爲りと雖も、當如敬佛の道理に任せて信敬を致すべき事。

一、弘通の法師に於ては下輩爲りと雖も、老僧の思ひを爲すべき事。

一、下劣の者爲りと雖も我より智勝れたる者をば仰いで師匠とすべき事。

一、時の貫首爲りと雖も佛法に相違して己義を構へば之を用ふべからざる事。

一、衆議爲りと雖も、佛法に相違有らば貫首之を摧くべき事。

一、衣の墨、黒くすべからざる事。

一、直綴を著すべからざる事。

一、謗法と同座すべからず、與同罪を恐るべき事。

一、謗法の供養を請くべからざる事。

一、刀杖等に於ては佛法守護の爲に之を許す、但し出仕の時節は帶すべからざるか。

若し其れ大衆等に於ては之を許すべきかの事。

一、若輩爲りと雖も高位の檀那より末座に居くべからざる事。

一、先師の如く予が化儀も聖僧爲る可し。但し時の貫主或は習學の仁に於ては、設ひ一旦のよう犯有りと雖も、衆徒に差置くべき事。

一、巧於難問答の行者に於ては先師の如く賞翫すべき事。

　右の條目大略此くの如し、萬年救護の爲に二十六箇條を置く。後代の學侶、敢へて疑惑を生ずる事勿れ。此の内一箇條に於ても犯す者は日興が末流に有るべからず、仍つて定むる所の條條件の如し。

元弘三年＜癸酉＞正月十三日

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日興　花押

　

戸田先生は、当時経営していた東光建設信用組合の業務停止を受け、理事長を辞任し、債権者からの追及を受ける身となりました。

この罰を受けた理由は、主に2つありました。

ひとつは、法華経講義に当たって、天台教学に偏ってしまったことです。

摩訶止観はあくまで像法時代の教学であって、末法における法華経教学はあくまで日蓮大聖人の「御義口伝」に依らなければならないというのが、戸田先生の反省でした。

罰を受けたもうひとつの理由は、学会再建にあたって、まず経済基盤のための事業再建を優先させたことでした。

組織運営は、あくまで世法上の都合であり、優先させるべきは折伏だったのです。

「隋力弘通」ですから、お金がない時には無いなりに折伏すればいいのです。必要な段階になれば、お金は自然に入ってきます。

戸田先生はこれらの反省に立って会長に就任し、奇跡の75万世帯を達成したのです。

池田会長講演集第一巻より

私共の選挙は、候補者のための選挙や公明党のための選挙でもない。

日蓮大聖人の大慈悲である民衆救済の御遺命を達成するための戦いである。

世界平和のための戦いであります。







学会員が公明党を支援するのは、政治活動ではなく、あくまで宗教活動です。

公明党が大勝しても、あなた自身が功徳を受けていなければ、何の意味もありません。

その意味で、選挙の勝敗と信心の勝敗は、無関係です。

支援者がどんなに頑張っても、議員自身がしっかりしていないと、どうしても票は伸びません。

しかしこれは支援者の責任ではないので、功徳はちゃんといただけます。

功徳は組織全体で山分けではなく、あくまで個人に与えられるものです。組織がお題目を唱えるわけではないからです。

したがって大幹部だろうと、号令をかけているだけでは、目標を達成したところで何の功徳もありません。

闘った個人にしか功徳はないのです。

この信心は全体主義ではなく、あくまで個人主義です。

組織のためではなく、自分のために信心してください！

「組織をより良く変えていきたい」という思いは、誰もが持っているでしょう。

しかし、組織というものは、下から変えることはできません。

本気で組織を変えたいと思うのなら、あなた自身が大幹部になることが、ひとつの方法です。

それがあなたの使命なのかもしれません。



しかし、この方法は時間がかかる上に、できる人は限られます。

男子部で大幹部になるには、学生部のうちにかなりの幹部になっておく必要があるでしょう。

男子部員からの叩き上げでは、せいぜい区・圏幹部が精一杯だと思います。



したがって、役職に頼るのは限界があるのです。

結局は、お題目を挙げるしかありません。



役職など無くても、本部に投書したり、こうしてネットで全国の同志に呼びかけることはできます。

与えられた役職の範囲でしか闘わないのでは、青年ではありません。



まして、具体的な行動を何もせずに組織の悪口ばかり言うのは、ただの愚痴です。

今のままの組織ではいけないと感じるなら、それがあなたの使命です。

御本尊大聖人から智慧を授かり、共に闘い切っていきましょう!



↓学会本部への投書はこちら
https://secure.sokanet.jp/goiken/soka_opinion/

※青春対話より

冷たくされても、自分は人に冷たくしない。裏切られても、裏切らない。

日蓮大聖人だって、多くの弟子に裏切られた。御本仏でさえそうだった。

私も本当によくしてあげて、裏切られた。しかし少しも驚かない。それが当たり前のことと思っている。

太陽になるんです。太陽の光は、全部が全部、星の上に届くとは限らない。まったく何もない無駄な方向にも、光を放っている。

光を受け止めなかった人は、あなたの前からいなくなるかもしれない。しかし、あなたは光を送った分だけ、自分自身が輝いていくんです。

※青春対話より


当たり前のことが大事なんです。

それが、ちゃんとできないから、すべてがおかしくなってしまう。

ある人が言っていた。

「戦争で勝った人の銅像は多いが、戦争に反対して殺されたり、投獄された人の銅像は、なぜ少ないのか」

ここに人間の狂いがある。歴史の大きな間違いがある。

青年は、望みが大きすぎるくらいで、ちょうどいいのだ。

人生で実現できるのは、自分の考えの何分の一かだ。

初めから望みが小さいようでは、何もできないで終わる。

※青春対話より

親がいないとか、病気とか、そういう人の中から、偉い人が出てくるものです。

親がいたら幸せか。そうとも言えない。子を殺す親もいる。子が親を殺す事件もある。表面の形で決まるものでは絶対にない。

※青春対話より

理想的には、大学に進学することに大賛成です。

しかし、自分の道を行くことも自由です。何かに自分の道を見出し、使命を感じていけば、それも当然でしょう。大事なのは親に心配をかけないことです。

一生涯、学ぶ。これが、これからの指導者の要件です。

今の世の中の行き詰まりは、実は指導者自身の行き詰まりにある。学ばないからです。若い世代の意見をじっくり聞いて学び、実行する。そういう度量が無くなっている。

※青春対話より


ともあれ私は、高校生を接して子ども扱いしたくない。

一個の立派な大人として、人格として尊敬しています。

紳士淑女と思っています。

浄土真宗は、本願寺派・大谷派共に、親鸞の子孫である大谷家が法主の座を代々世襲しています。

つまり、浄土真宗とは、大谷家の「家業」なのです。

教祖の血筋による支配が続くのは、新興宗教によく見られるパターンです。

釈尊が出家者による妻帯を禁じたのは、まさに教団が特定の血筋によって支配されることを防ぐためでした。

法主の世襲は、まさに仏教の堕落を象徴する姿だと言えるでしょう。

組織は生き物であり、会員の実情に応じて、常に変化させていかなくてはなりません。

戸田先生の急逝後、当時の理事長は学会を率いることができるのは池田大作青年しかいないと判断し、彼のために「総務」という役職を新設します。

これは実質的に会長代行ともいうべきポストであり、この時点で池田先生は事実上、学会全体の指導者となったのです。

わずか30歳の青年に全責任を託したわけですから、当時の理事長も思い切った決断を下したわけですが、これは大正解でした。

青年リーダーの力で、学会は未曽有の拡大を実現し、日本を代表する宗派に成長しました。



日蓮大聖人は数え年31歳で立宗されました。

在家信徒の中心者である四条金吾も、青年でした。

日興上人が一切を相承されたのは、36歳の時です。

弟子の中心者である南条時光も、やはり青年です。

広宣流布のリーダーは、いつの時代も青年なのです。

このブログを読んで、実際にお題目を唱えてみたくなったという方は、ぜひ実行してみてください。

できれば創価学会に入会して、御本尊をいただくことがベストなのですが、知り合いに学会員がいないとか、とりあえず１人で試してみたいという方も多いでしょう。

その場合は、東の方角に向かって合掌し、「南無妙法蓮華経」を繰り返し唱えればＯＫです。

回数は特に決まっていません。学会員の場合、時間が無い時は3唱のみだったり、長い人は1時間以上唱え続ける人もいます。自分でしっくりくる長さで結構です。

またお題目には如来秘密神通之力があるので、唱え続けていると、自然に学会員と縁が生じ、御本尊をご安置できるようになります。

ただし、お題目を唱えると決めたら、念仏や坐禅など、他の宗教儀式は一切やらないようにしてください。功徳が打ち消されてしまいます。

また、正しく法華経を行じている人の悪口を言うのも、功徳を消す原因となります。

本日午前中、北朝鮮のミサイルが沖縄上空を通過しました。

実害はありませんでしたが、仏法の視点から見ると、これは他国侵逼難の前兆だと言えます。

その原因は、国主たる安倍総理と自民党が、国家神道への帰依を捨てていないからです。



神社本庁は、平和憲法の廃止や国家神道の復活を目指して「神道政治連盟」という右翼団体を組織しています。

あろうことか安倍総理は、その右翼団体の国会議員懇談会の代表なのです。

これはいわば、一国の宰相が国家神道に帰依しているに等しく、諸天の怒りを招くは明白です。

さらに半数を超える自民党国会議員が、神道政治連盟に加入しています。

自民党は、いまや神社本庁には逆らえないのです。

「神社本庁　＝　右翼　＝　自民党」

なのです。



安倍総理及び自民党議員は、速やかに悪法たる国家神道を捨て、正法である法華経に帰依するべきでしょう。

第六天の魔王は、広布のリーダーを執拗に狙い撃ちしてきます。

魔が強いのは、あなたの使命がそれだけ重大だからです。

法華経見塔品第十一には

「末法の世で法華経を行ずるのは、足の指で全宇宙を動かすより難しい」

そう説かれています。

それほど難しい法華経を保ち続けている今のあなたの姿こそ、成仏の姿なのです。

「創価学会は新興宗教」

そのように考えている人は多く、宗教学者もそう分類することがあるのですが、これは極めて重大な間違いです。

学会はもともと日蓮正宗の在家信徒グループです。実際、学会の会長はもともと法華講の総頭講も兼ねていました。

従って、学会の教義は、鎌倉時代から伝わる日蓮仏法そのものであり、完全な伝統仏教です。

浄土真宗にも親鸞会という在家グループがありますが、あれと同じです。

日本人の宗教観は極めて浅いものです。

新興宗教の中には「神社」「寺」を名乗る団体もあるのですが、多くの日本人はそれを伝統宗教と誤解しています。

代表例が靖国神社です。

靖国の教義は「皇国のために戦死すれば神になれる」というものですが、こんな教義は伝統的な神道には存在せず、完全な新興宗教です。

靖国を伝統宗教、学会を新興宗教と考えている人は、表面的なイメージでしか物事を判断できない、カルトに洗脳されやすい人だと言えるでしょう。

とはいえ、世間から誤解されやすい学会にも改善点はあります。

もっと在家仏教団体であることを強調していくべきでしょう。

※戸田城聖全集より



[質問]：箱を仏壇にしていますが、かならず仏壇を買わなければならないのですか。



御本尊様には、三大秘法と申し上げて、本門の本尊・題目・戒壇（かいだん）があります。戒壇とは御本尊様のお坐りあそばしているところです。

さて、題目には信・行があります。信・行が強くなれば、ミカン箱ではもったいない、ということになって、千二百円ぐらいの仏壇になり、まだもったいないと、一万円ぐらいの仏壇になるのです。

そのように信心と仏壇とは結ばれています。功徳の状態により、お金があればあるように変わってきます。無理に仏壇を買えといってはいけません。借金して仏壇を買っては絶対に相なりません。






信心は真心であり、金額ではありません。

折伏した人に、無理に高い仏壇を買わせると

「功徳はお金次第」という、濁った信心を植えつける恐れもあります。

お金のかかることについては、特に本人の自主性にゆだねるべきです。

歓喜は、三大秘法を遺して下さった大聖人への、感謝の一念から生じます。

祈りとして叶わざるはない、この三大秘法と巡り合えたこと自体が、人生最大の大歓喜なのです。

その有難さを忘れてしまえば、どんなに唱題折伏しても、歓喜が無いのは当然です。



大聖人は末法の凡夫の愚かさをちゃんとご存知で笑、本人がかえって苦しむような愚かな祈りは、自然に叶わないようにしてくださいました。

たとえば「大金持ちになって毎日好きなだけ酒を飲みたい」と祈っても、そのためにアルコール依存になってしまうようなら、その祈りは実現せず、本人にとって本当に望ましい人生を実現してくださいます。

「失業してよかった」「入院してよかった」「離婚してよかった」「刑務所に入ってよかった」という人生にしてくださいます。後から振り返ると、ちゃんとそうなっているのです。

あなたが、暇があるとお酒やパチンコにのめりこんでしまう生命なら、ちゃんと忙しい役職につけてくださいます笑
おかげで体を壊すことも無く、お金も貯まっていきます。

何物にも変えがたい、誠に有難いお題目なのです。



ですから本当は、

「大聖人様、本当にありがとうございます!」

それさえ祈っていればいいのです。

全宇宙の一切万物は「南無妙法蓮華経」の波動から生じています。

あなた自身を含め、全てが南無妙法蓮華経の化身と考えてもいいでしょう。

それを突き止められたのが、末法の本師・日蓮大聖人です。



有難いことに、人間はこの根本の波動を耳で聞き、口で唱え、文字に顕すことさえできます。

人間そのものが、南無妙法蓮華経を認知するために進化してきたといってもいいでしょう。



あなたが一遍お題目を唱えるだけで、宇宙の万物が共鳴を起こし、仏性が強まります。

それは、乾いた大草原にひと粒の火種を落とすようなものです。

あるいは、巨大な鳥の群れが、一羽が飛び立ったのをきっかけに、一斉に飛び立つようなものです。



創価学会が設立された当時、世界はまだ帝国主義に支配されており、戦争と差別がまかり通っていました。

しかし戦後、学会が急激に拡大し、何百万人という会員がお題目を唱えだすと同時に、世界中で平和と平等を求める声がどんどん高まり、ヒューマニズムの時代が到来しました。それはまさに法華経の精神です。

世界から仏法への注目が集まり、旧ソ連や中国をはじめ、世界各国のリーダーたちが、池田先生と対話されました。

これは決して偶然の一致ではなく、全てお題目の波動の為せる業なのです。

大聖人は竜の口で大宇宙を動かしてひかりもの（隕石）を呼び寄せられ、斬首を中止させましたが、このとき、意識してひかりものを呼び寄せたわけではありません。

法華経の行者を守護する具体的な方法は、諸天が決めることなので、祈らなくても構わないのです。

大統領が、SPにどうやって警護させるか、いちいち指示を出さないのと同じです。

それはSP自身が責任を持って考えることだからです。



あなたが、どうしても今年中に1000万円用意しなくてはならないとします。

このくらいの金額になると、自力ではどうにも調達できないと思います。死に物狂いで祈るでしょう。



このとき、あなたは

とにかく「今年中に1000万円用意せよ」とだけ、諸天に命じればいいのです。

途中のステップは考えなくて構いません。

どうせ、凡夫の浅知恵でどうにかなる額ではありません笑

すると、本当に1000万円用意できるか、払わなくて良くなるか、どういう形になるか分かりませんが、その悩みは必ず解決します。



折伏の目標にしても、作戦なんか考えなくていいのです。

凡夫の浅知恵で折伏などできません。諸天に命じて、法を説く相手を連れてこさせるしかないのです。

もちろん、素直に信心する相手は稀で、罵られることがほとんどでしょうが、功徳は同じなので、いっこうに気にする必要はありません。

その意味では、入会決意や本尊流布より、対話そのものを目標とすることが、より仏法の本義に適っていると言えるでしょう。

広宣流布と立正安国は、共に末法の法華信徒にとって究極の目標です。



広宣流布は、ともかく法華信徒の絶対数を増やすことです。

一般に人口の3分の1を法華経に帰依させ、もう3分の1に法華経を理解させるのが、広宣流布とされています。

全人口を帰依させなくてもいいのです。

実際的に考えても、やみくもに新入会員を増やせば、かえって組織が利用され、破壊されてしまいます。

簡単に入信できないくらいで、ちょうどいいのです。

大聖人の時代もそうでした。特に御本尊は全て御真筆ですから、信心強情な弟子しかいただけないものだったのです。



立正安国は、国主（権力者）を法華経に帰依させることです。

現代であれば政治家、特に総理大臣を帰依させることになります。天皇は象徴に過ぎませんから、今日では天皇を入信させても立正安国とはなりません。

実際的に考えると、公明党から総理大臣を輩出することが、一応の立正安国の実現となります。

ただし、今のような連立政権では、たとえ総理を立てても、公明党の意向を全て通すことは困難でしょう。

最終的には、国会議員の過半数を法華経に帰依させることが必要です。

そのためにはやはり、有権者の多くが法華経に帰依し、また理解者とならなくてはいけません。

広宣流布が立正安国の基盤となるのです。



また、広義の立正安国は、政界に限らず、あらゆる分野の指導者が法華経に帰依することを指します。

これには、指導者を直接折伏する方法と、法華信徒の中から指導者を送り出す方法があります。

学会は前者はもちろん、後者の方法にも力を入れてきました。次世代のリーダー育成に全力を注いできました。

青年部が実社会で成功・勝利することが、立正安国なのです。



「宮仕えを法華経と思召せ」の御文は、単に仕事を真面目にやれという意味ではありません。

これは要するに「職場でも高い地位に就きなさい」という激励なのです。

青年部員たるもの、いつまでもフリーターのままでいたり、貯金より借金が多いようではいけません笑

四条金吾は法難を乗り越え、3倍の領地を賜りました。

組織の役職が上がっても、社会での立場がそのままでは、信心がどこか間違っています。

そんな青年部は烏合の衆です。




これは私生活についても当てはまります。

戸田先生は華陽会において、結婚を捨てて活動に励むある女性幹部について「皆さんのお手本にはならない」と語っていたそうです。

学会員は在家信徒ですから、恋愛や結婚を捨てる理由はありません。

恋愛においても勝つのが創価の青年部です。

女子部員であれば、周囲がうらやむようなイケメンをつかまえるのが信心です笑

そうでなくては、後輩だってついてきませんし、折伏しても説得力がありません。

「この人のように幸せになりたい」

そう思わせることが、最高の折伏なのです。

大聖人が訴訟にも精通されていたことは、あまり知られていません。

当時、訴訟は僧侶の仕事とされていて、立宗以前は大聖人もかなり勉強され、実務経験も相当積まれていました。

今でいえば、辣腕弁護士だったわけです。

東条景信が大聖人を暗殺しようとしたのは、訴訟で大聖人に敗れ、逆恨みしていたことも関係していたようです。

仏の異名を「世雄（せおう）」と言います。

「仏法は体のごとし、世間は影のごとし」です。

正しく法華経を行じるならば、世間的な実力も自然に伴ってくるのです。